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略述禅者悟后的光景
（注：此文已发表于《正觉》）
悟前与悟后，从事相看并无甚区别。人人鼻直眼横，个个吃饭打眠。悟者在日常生活中与未悟者一模一样，如《金刚经》云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”就连佛陀亦与千二百五十比丘们一样，每日过着托钵游化的生涯。但如来著衣时通身放光，持钵时手上放光，次第乞食时眼中放光，入城洗足时足下放光，乞食吃饭时口中放光，乃至敷座而坐时动也。正因为如来不著四相，不住六尘故，便可“应无所住，而生其心”也。之所以六根门头放光动地者，如来一举一动全是实相般若的现觉妙用，即观照般若也。悟与未悟者之间的区别，就看在同样的日常生活中有实相般若的观照妙用现觉与否。生活中若有实相般若的观照妙用现觉，则头头是道，法法皆妙。若无，则处处执著关于治疗白癜风的专科医院哪家最好，事事磕绊。所以参禅以明心见性为其终极目的，为的是悟后起修，一超直入如来地也。
悟后的光景是要将阿赖耶识中的一切种子和盘托出，此时“根、尘、识”三之妄念全转变为佛性。亲见本来面目后，从本体上看是一理平等的，无佛与众生之别，亦无众生成佛之谓。“生死涅槃，犹如昨梦；菩提烦恼，同是空花”。未悟前，一切皆假，全是意识卜度之所支配，好比戴着有色眼镜看物一般；悟后，则一切皆真，全是真心之所流露，犹如以金作器，器器皆金。天台“佛即颂”云：“从来皆是妄，今日妄皆真；但复本时性，更无一法新！”悟前不减一法，悟后亦不增一法。可谓“见山还是山，见水还是水”也。苏东坡悟道偈云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”所以悟后的光景亦无奇特处，平常平常。肚饥三碗粥，口干一杯茶。
平等不外差别，差别不外平等祛除白癜风的最好的药物产品是什么。就平等中看其差别，悟后的光景悉皆随顺时节因缘而度日。牛头宗的口头禅是“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若”。山河大地是如来，木头碌碡尽菩提。嬉笑嗔怒，真心妙用；瞬目扬眉，佛法宣流。盖依体起用，摄用归体，“一切法皆是佛法”。即体即用，即用即体。体为用之体，用为体之用。以体用从来不二故，则始终左右逢源，无不自得。悟前恁么也不得，不恁么也不得，恁么恁么也不得；悟后恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么也得。因为悟后不起思量卜度意识，所以一切总得自在。《华严经》说：“佛法即世间法，世间法即佛法。”《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如寻兔角！”以故不能以佛法分别世间法，亦不能以世间法分别佛法。以“所言一切法，即非一切法，是名一切法”故，世间法即是佛法；以“所谓佛法者，即非佛法”故，佛法即是世间法。悟后者正因为知此道理，故不起思量分别意识，能随顺时节因缘而过。正如《圆觉经》云：
善男子：一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道，所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名“如来随顺觉性”。善男子：但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不白癜风中医理论生惊畏。是则名为“随顺觉性”。善男子：汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为“成就一切种智”。
这段经文对参禅来说十分重要，只要学人识得平等理体，就自然不会在遇境随缘时随波逐浪，自当截断众流也。而“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实”这几句话，是参禅的无上宝鉴。要做到这几句话，必须是悟后之人。那悟后的光景，乃信手拈来无不是也。不妨举几则近代禅者的悟后光景如下，聊以塞责。
一、印光大师的深信因果与俭以养德
近代净土宗第十三代祖师印光大师，他尽毕生心血力弘净土法门，极倡“因果轮回”之说，以挽颓风、辅纲纪。他认为欲拯救国民于水深火热之中，护国息灾，非提倡因果报应不可。大师对因果的深信实令人心悦诚服，游有维所著《印光大师言行录》云：“师见‘杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年’之联语，并《沙弥律》中盗用常住之戒，心甚凛凛。及在莲华寺司库房，凡整理糖食，手黏及气味者，唯用纸揩，不敢以舌餂。盖诚敬笃实，慎因畏果，师之赋性然也。”对此事，大师亦曾自述：“至湖北莲花寺，讨一最苦之行单（打煤炭，烧四十多人之开水，日夜不断。水须自挑，煤渣亦须自挑出。以尚未受戒，能令住，已算慈悲了）。次年四月，副寺回去。库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。光初出家，见‘杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年’之对，并请问北京哪里有制白癜风《沙弥律》言‘盗用常住财物之报’，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌餂食，但以纸揩而已。”连粘在手上的剩糖残粒都不敢用舌头舔，生怕内心起贪念。可见大师对戒律的严净已从“制身不犯”达到“制心不起”的地步了，欲从恶止善行而达到心性的明净。他效法的是“杨岐灯盏，宝寿生姜”精神，杨岐用灯公私分明，宝寿监寺不以常住生姜买方丈人情，这种佳话当然值得千古传颂。印光大师对此二则典故还夹著云：
杨岐灯盏者，杨岐方会禅师在石霜圆会下作监院。夜间看经，自己另买油，不将常住油私用。
宝寿生姜者，洞山志宝禅师（宝寿乃其别号）在五祖师戒禅师会下作监院。五祖戒有寒病，当用生姜红糖熬膏，以备常服。侍者往库房求此二物，监院曰：“常住公物，何可私用？拏钱来买！”戒禅师即令持钱去买，且深契其人。后，洞山住持缺人，有求戒禅师举所知者。戒云：“买生姜汉可以。”
印光大师不但自己深信因果，而且还倡印民间一切善书以提倡因果报应之说，更为极力批驳宋明理学排斥因果的偏见。印光大师在生活方面亦极为节俭，一生只盖过一床棉被，一双棉鞋都穿了三十余年，展转从浙江普陀山 |
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发表于 2015-10-4 19:00:00
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